馬鹿話

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漢字の都々逸「神様」

♪ 好いたお人と 添い遂げたいよ 神よ願いを 聴いてくれ

♪ 神たのみとは 上手に言うよ たのまれ下手な 神もいる

神の字は「シン(ジン)=@かみ、天の神AかんBこうCたましいDこころEせいしん」

神仏、神父、神主、神代、神曲、神氣、神体、神社、神事、神学、神官、神託、神経、神道、神童、神殿、神話、神罰、神輿、神職、神無月、神出鬼没、女神、氏神、精神、七福神、道祖神 など

神の字、神=神社が強烈な印象で、現在の多くの人々は初詣の対象でしかないが、争いのあった世の中では、武将たちが必勝祈願のためにお祈りした記録が多々ある。
我が国の宗教は大きく分けて、神と仏があり、神は日本特有の古代から引き継がれてきたもので、様式で自然崇に端を発しているようだ、他方、仏=仏教は7世紀頃他国から入ってきたもので、様式的には哲学であるように思える、即ち、教えであり、悟りである。
伝統的な一家には、この二つの宗教がお互いに仲良く同居しており、それが普通であるが、この仕組みを考えた先人の知恵は恐ろしい。
また、人の名前を冠せた○○神社などよく見かけるが、人間が神に変身できることも恐ろしい。

1位 伊勢神宮   (三重県)
2位 出雲大社   (島根県)
3位 日光東照宮  (栃木県)
4位 明治神宮   (東京都)
5位 鶴岡八幡宮  (神奈川県)
6位 厳島神社   (広島県)
7位 太宰府天満宮 (福岡県)
8位 平安神宮   (京都府)
9位 靖国神社   (東京都)
10 諏訪大社   (長野県))

私はこの神社を総て訪れたことがあり、それなりの威厳を感じることができた、ランキングではその目的として、初詣、七五三、結婚式、合格祈願等の順位となっている。
今世界では宗教戦争とおぼしきものが頻発しているが、神と神が喧嘩をする図など見たくないのが本音だ。
**********************
神=<説文>には「天神の万物を引き出すものなり。示に従い申の声」と解説している。
この解説に於て「万物を引き出すものである」と述べられていることは一応注意する必要がある。つまり神(シン)と引(イン)と同系と考えたものであろうがまた当時そのような考え方の存したということも、いなめないことではあるまいか。
この字の古形を見ると、図に示す如くで、其の右側の申は同図Bに.示すいなずまの姿を描いた象形文字である。
従って同図Cに示す電の原字であるとも考えられる。
いなづまは屈曲している如く見えるが、それが恰かも直線状にのびる如くひらめく。
そこで申を含む文字は一般に「のびる」という意を含む。
 伸長の伸、紳士の紳(身長をまっすぐに伸ばすために巻く固い帯)、岬(うめく)などは
其の例である。
 又電伸はしばしば、自然界のふしぎな代表として意識される。
<論語>に「迅雷風烈には必ず変ず」という句がある。
これは、電光や暴風にはたたずまいを改めるのが人情であることを物語っているものであるが、それを「カミ」と考えたのが当時に於ける「神」の意識である。
 <説文>の天神とはその意であろう。
 又<周易・繋辞伝>には「陰陽測られず、之を神という」とある。これ等によってみれば、東洋古代に於ける神の考え方は、今日の西洋流のゴッドの考えではない。所謂自然神なのである。自然界の不思議な力、それを神としたのである。
 又象文の字体を見ると、申の字形は、棒のようなものを両手を以て引っぱっている
姿である。
 <説文>の「引き出す」という解説は、それによるものであろう。




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都々逸(どどいつ)は江戸時代の末期に俗曲としてお座敷芸として、三味線を奏でながら唄われてきた。

「都々逸」は、七・七・七・五、調の二十六文字に「男女の恋愛を扱った情歌」として表現することで、いわゆる、艶歌として好まれたものである。

都々逸

馬が前向きゃ 鹿後向いて 行き先迷路 馬鹿政治
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